孟子著作《孟子·滕文公下》中“孟子曰……此之谓大丈夫.’”与《鱼我所欲》中,孟子论述的观点一致的地方是什么?两文在内容上的不同之处是什么?回答我的问题

孟子著作《孟子·滕文公下》中“孟子曰……此之谓大丈夫.’”与《鱼我所欲》中,孟子论述的观点一致的地方是什么?两文在内容上的不同之处是什么?回答我的问题
孟子著作
《孟子·滕文公下》中“孟子曰……此之谓大丈夫.’”与《鱼我所欲》中,孟子论述的观点一致的地方是什么?两文在内容上的不同之处是什么?
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孟子著作《孟子·滕文公下》中“孟子曰……此之谓大丈夫.’”与《鱼我所欲》中,孟子论述的观点一致的地方是什么?两文在内容上的不同之处是什么?回答我的问题
【原文】景春1曰：“公孙衍2、张仪3,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居4而天下熄.”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠5也,父命之；女子之嫁也,母命之.往送之门,戒之曰：‘往之女家,必敬必戒,无违夫子.’以顺为正者,妾妇之道也.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道；得志,与民由6之,不得志,独行其道；富贵不能淫7,贫贱不能移,威武不能屈：此之谓大丈夫.”
【注释】1.景春：孟子的朋友.
2.公孙衍：当时著名的人物,魏国人.
3.张仪：前310)战国时著名的纵横家.魏人,于魏惠王时入秦.秦惠文君以为客卿.惠文君十年（前 328）,秦使张仪、公子华伐魏,魏割上郡（今陕西东部）于秦.当年,张仪为秦相.
4.居：《易·随·六三》：“系丈夫,失小子,随；有求,得.利居贞.”《诗•邶风•柏舟》：“日居月诸,胡迭而微.”《诗经•郑风•叔于田》：“叔于田,巷无居人.”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居.”《老子·八章》：“居善地,心善渊,与善仁.”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命,小人行险以徼幸.”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物.”俞樾平议：“居,犹辨也.‘乐著太始.礼居成物’.谓乐所以著明太始,礼所以辨别成物.”这里用为“辨别”之意.
5.冠：《论语·先进》：“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”《礼记·曲礼上》：“男子二十冠而字.”古代男子到成年则举行加冠礼,叫做冠.一般在二十岁左右.这里用指为成年男子之意.
6.由：《诗•小雅•宾之初筵》：“匪言勿言,匪由勿语.”《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘,率由旧章.”高亨注：“由,从也.”《论语·泰伯》：子曰：‘民可使由之,不可使知之.’”《孟子·梁惠王上》：“由水之就下,沛然谁能御之?”《荀子·成相》：“隐讳疾贤,良由奸诈,鲜无灾.”这里用为遵从,遵照之意.
7.淫：《书·大禹谟》：“罔淫于乐.”孔传：“淫,过也.”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆.”孔颖达疏：“淫,谓耆欲过度.”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎,乐而不淫,哀而不伤.’”《诗·关雎序》：“不淫其色.”孔颖达疏：“淫者,过也,过其度量谓之为淫.”《礼记·王制》：“齐八政以防淫.”孔颖达疏：“淫,谓过奢侈.”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾.”这里用为过度之意.
【译文】景春说：“公孙衍和张仪,难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就害怕；他们一安于辨别,天下的争斗就熄灭.”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?你没有学习社会行为规范吗?男子行成年礼,父亲对他有所嘱托；女子要出嫁,母亲有所嘱托并送到大门口,告诫她说：‘到了你自己的家,必须恭敬,必须谨慎,不要违抗丈夫.’以顺从作为准则,是为人妻妾的人生道路.辨别天下众多可辨别的东西,树立天下正确的名位,推行天下最大的道路；如果得志,让人民遵从遵照；如果不得志,就自己走自己的道路.富贵时不能过度,贫贱时不要动摇改变意志,面对威武之势而不屈服,这才叫大丈夫!”
【说明】景春崇拜公孙衍和张仪,认为他们“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”的行为乃是男子汉大丈夫之所为,威风凛凛、威震八方,叱吒风云,着实让人羡慕不已.这种人生价值取向一直到现在还普遍存在,但这是否是真正的男子汉大丈夫之所为的呢?孟子进行了反驳.公孙衍和张仪只是顺从秦国君主的意愿而成就了秦国的一番霸业,因此他们也就象妻妾一样只是顺从了丈夫而做出一点事情,说白了,也就是趋炎附势、狐假虎威而已.那么,怎么样才能算是男子汉大丈夫呢?孟子因此说,“要能会辨别天下众多可辨别的东西,”这句话是说,首先要有善恶、是非观念,能够辨别善恶是非.“树立天下正确的名位,”这句话是说,要懂得正确的名实之分,并树立起正确的名和实,使名实得到统一.“推行天下最大的道路,”使天下所有人都能安居乐业,最大的道路是什么样的道路?那就是人民的道路.
因此,如果得志,让人民遵从遵照辨别天下众多可辨别的东西,树立天下正确的名位,推行天下最大的道路；如果不得志,就自己走自己的道路.这就是说,一个真正的男子汉大丈夫,并不仅仅是摆摆威风,端端架子,叱吒风云就足够了,而是应该想人民之所想,忧人民之所忧,一切替人民考虑,而且,富贵时不能过度,贫贱时不要动摇改变意志,面对威武之势而不屈服,从而采取最佳行为方式,这才叫真正的大丈夫!
这个“富贵时不能过度”,正是孟子的老师——子思的“中庸”学说,也是他老师的老师——孔子的“过犹不及”的思想.因为,过分了,不及了,缺点就会显明.如勇猛太过即成为鲁莽,文雅太过即成为酸腐,梗直太过即成为固执,温柔太过即成为软弱,等等.所以,人的任何一种性格个性都不益太过,优点太过即成为缺点了.当然缺点太过,就会授人以柄,就会致命.所以,只有保持着中和的品德、品行,才能充分地体现出“仁、义、礼、智、信”的高尚境界.只有采取了最佳行为方式,才能真正做到与人建立相互亲爱的关系.