无为 那活着为什么如题

无为 那活着为什么如题
无为 那活着为什么
如题

无为 那活着为什么如题
问人为什么活着是个很好的问题.如果得出的答案是有意义的话,那么可以按照你的答案去认真的实践,去寻找,去经历和探索.
如果有人得出的答案真的是无为,即没有任何意义,那么可以去suicide,因为人生对于他来说,没有意义,前提是要确实没有意义.
通过相对主义的方法可以解构这个世界上很多有"意义"的事情,因为任何事情都是相对的,如果时间只有100天,那么这100天或许对我有意义,如果把生命相对于无限的永恒的空间和时间,我们都得不出意义.
意义是在一定得范围内才有的,因为人是在绿洲中,只有在绿洲中才能找到水,食物,离开绿洲,去无限的沙漠,怎么才能寻找意义呢?
还是用许三多的话:人活着就是要做有意义的事情,做有意义的事情就是要好好活着.
需要给生命找一个意义,让生命好好的活下去.生命的可贵,或许就在于,在广袤的宇宙中,坚强得对抗着无意义的时间和空间.
共勉.

为了追求无为
死了咋知道自己有为没有

无为是修净业，其果报就是净土；修善业，果报是三善道；造恶业，果报是三恶道。

道德经里的“无为”指的是让你不要去干涉自然，由其去发挥自然的理性而自然发展，从而带来各个不同特性的极大收获并同时也获得你“自我”的发展……并不是让你去什么也不要作为的意思！以这样的意思活着，当然就是让你去加强自我修养，以达到更高关注而不干涉别人的思想境界了！这就是它“活着为什么”的终极答案啊。...

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道德经里的“无为”指的是让你不要去干涉自然，由其去发挥自然的理性而自然发展，从而带来各个不同特性的极大收获并同时也获得你“自我”的发展……并不是让你去什么也不要作为的意思！以这样的意思活着，当然就是让你去加强自我修养，以达到更高关注而不干涉别人的思想境界了！这就是它“活着为什么”的终极答案啊。

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无为，那是对谁来说，以什么样的标准来言。
活着是为了什么？生下来就得活着，人们就想办法如何才能活下去，为了生活而学习语言，学走路，上学。穿衣，学干活，所以说人的一生并不是无为，而是做了多少事，我们首先是要活着，然后 就是活着的意义，为什么活着，为了自己的理想。为了能活的好一点，过得舒服一点。活的有面子，吃好等等很多原因人们就不停的忙碌，。所以说人活着江非无为而是有为的，要看所为多少，要看自...

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无为，那是对谁来说，以什么样的标准来言。
活着是为了什么？生下来就得活着，人们就想办法如何才能活下去，为了生活而学习语言，学走路，上学。穿衣，学干活，所以说人的一生并不是无为，而是做了多少事，我们首先是要活着，然后 就是活着的意义，为什么活着，为了自己的理想。为了能活的好一点，过得舒服一点。活的有面子，吃好等等很多原因人们就不停的忙碌，。所以说人活着江非无为而是有为的，要看所为多少，要看自己的能力，如果感觉到自己无为，那就要看到自己以前的所为，要下决心为目标奋斗！

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活着是为了完成自己所背负的使命！

无为是活着的一种心境，你能够问出“那活着为什么”，就说明你根本不理解什么是无为。当你完全明白什么是无为时，你也许就不会问这一句话了。楼上有很多关于无为的解释，看得懂，估计你就明白我在说什么。抱歉，废话一段。不中意就当没看过。...

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无为是活着的一种心境，你能够问出“那活着为什么”，就说明你根本不理解什么是无为。当你完全明白什么是无为时，你也许就不会问这一句话了。楼上有很多关于无为的解释，看得懂，估计你就明白我在说什么。抱歉，废话一段。不中意就当没看过。

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无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。
因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立
命的基本态度。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方
了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会
得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。...

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无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。
因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立
命的基本态度。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方
了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会
得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无
为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而
不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公
道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由
此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人
之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。《庄子》则将无
为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。
故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必
无为而用天下，下为有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之
道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹故宫 无为 康熙
而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。汉初几代王朝，采
用“无为”治术，与民休息，对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南
子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”，《原道训》
进而称“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”。
认为“所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。
所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趋
势而为，即是无为。并且批评了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”
的消极思想。
五斗米道在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的“无为”思想，认为无为是“道性”，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣”，而“无为”的状态就如同婴儿，“婴儿无为，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“专精无为，道德常不离之，更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”“无为”与“道”相连，上古所以“无为而治”，就因为“得道意，得天心意”。人如果能够“入无为之术，身可有也；去本来末，道之患也”。魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要，固存亡之机，无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、离咎，终不起殆也。”因此，事主、事师以及全身都需要以无为作为指导，无为就是“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄默，自守无为者也”，并称老子曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”同时，葛洪还认为求仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。
南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志，哀感损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本业”，就是“知而不为，为而不散”。《西升经》有“道以无为上，德以仁为主”之句。韦处玄注曰：“道无体，无为而无不为，故最为天地人物之上首。”他将“无为”置于天地、人物之最高处。《西升经》还称“人能虚空无为，非欲于道，道自归之”，“无为养身，形骸全也”。徐道邈注曰：“清净无为，抱德养身，和气已复，故形骸保全也。”金元以后道教全真派的一些高
道从天道与人道的区别来论述无为和有为。认为：“无为者，天道也；有为者，人道也。无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也”。接着他又说，如果两头和担子俱脱，那就回到原来的状态了。CF有的则从有无的角度闸述：“无者，明恍惚之妙也；为者，明变通之理也。”《玄教大公案》中批评了将“无为”视作“土木偶人，推之不去，呼之不来，逼之不动，块然一物”的说法，赞颂“无为”是“贵乎一点灵明，圆混混，活泼泼，无心无而为，时止时行，以辅万物之自然”。在
《道枢》卷十二《大丹篇》中，称“易成子尝遇至人，谓曰：无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉。”CI后世的内丹家更称内修之术是以“有为”作为根基的“无为”。
宋代张伯端的《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为力要妙，岂知有作是根基。”萧廷芝的《金丹大成集》中也有诗云：“得悟无为是有为，潜修妙理乐希夷。几回日月滩头立，直把丝纶钓黑龟。”内丹家们将丹成以后，炼神
返虚的状态称作“无为”，将炼养过程称为“有为”。清代著名道士、内丹家刘一明批评某些内丹家将“子午运气、运转河车，心肾相交、任督相会，聚气脑后，气冲顶门，”等等一些具体操作方法视为“有为”，他认为：“如此类者，千有余条，虽道路不同，
而执相则一，以是为有为之道，失之远矣。”刘一明还批评了将“守黄庭，思?门，思鼻端，观明堂或守脐下”等等一些具体操作方法视为“无为”，并认为：“如此类者，千有余条，虽用心不一，而著空则同，以是为无为之道，错之多矣。”刘一明认为“有为”乃“非强作强为。
盖人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返还之道，焉能延年益寿，完成大道哉。有为者，欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道”；而“所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患”。当然，在修炼的顺序上，刘一明则认为要“先求其有为之道，后求其无为之道，更求其有无不立之道，则修真之事，方能大彻大悟”。

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我只能说一个人活着和他无为 没什么关系吧？ 你问题是不是要点毛病啊？

活着还可想到无为，意念消失又怎能想到无为，无为是思想存在的意念，活着是无为的前提，无为是活着的延伸，就仿如鸡生蛋，蛋生鸡，没有什么定论

受上天的折磨

人活着就不会无为，
哪怕是小小的一个举动
给老人让座，帮助别人
这也是你的成就，是你为这世界所做的
不求你做的那件事有多大 。
也许这举动看着幼稚，又或太简易 了。
但一点一点的小事必定积累成大事。
人活着不会无为，只是人为之事大事小而已。
个人觉得。。。...

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人活着就不会无为，
哪怕是小小的一个举动
给老人让座，帮助别人
这也是你的成就，是你为这世界所做的
不求你做的那件事有多大 。
也许这举动看着幼稚，又或太简易 了。
但一点一点的小事必定积累成大事。
人活着不会无为，只是人为之事大事小而已。
个人觉得。。。

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活着是精神的存在，
无为是物体的状态
物体的状态完全沉寂了，人才能完全的感受到自己的精神。
这就是无为对于活着的意义

为了为不为

无为是顺从自然 然而当今社会是人类改造后的社会 也就为了 那么现在人无为所顺从的就不是自然 而是被改造后的社会 被改造后的并不是自然的 无为即是顺从和服从 人又怎么可能是顺从他人的呢 ？ 那就是屈从了

无为是一种思想的境界，不是行为。
当达到这种境界时，后面跟了一句话，也许你没看到。完整的是：无为而无不为。
意思是当你达到“天地不仁于万物为刍狗”的境界时，你就可以无不为，即 做什么都可以顺应“道”，而不会出现有损自身的事。无不为不是为所欲为，是做什么都顺就规律的意思，这里不要歪曲。

注：“天地不仁于万物为刍狗”的意思是：纸狗做出来就是被放在坟上被烧掉的，这...

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无为是一种思想的境界，不是行为。
当达到这种境界时，后面跟了一句话，也许你没看到。完整的是：无为而无不为。
意思是当你达到“天地不仁于万物为刍狗”的境界时，你就可以无不为，即 做什么都可以顺应“道”，而不会出现有损自身的事。无不为不是为所欲为，是做什么都顺就规律的意思，这里不要歪曲。

注：“天地不仁于万物为刍狗”的意思是：纸狗做出来就是被放在坟上被烧掉的，这是天地的规律。天地就是这样子的，不可能特别关心这只上坟的纸狗，而改变它的命运。 天地代指我们 人，引意为不要干涉天地法则，要无为。

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繁衍后代

人生太多的为什么，活着才是最重要

吃饭等死
无为到底

无为而无所不为，无为是一种消极的态度，与被动之觉察中而遍览万物之律动，从而能产生最为积极有效的“为”。并非一种消极避世的生活态度。如果那些真正洞悉社会的人都逃到深山之中。这个世界就要打乱了。并不是佛教的弟子都能理解佛陀，并不是道教的弟子必然知晓老子 庄子。不过一群鹦鹉学舌之辈罢了。...

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无为而无所不为，无为是一种消极的态度，与被动之觉察中而遍览万物之律动，从而能产生最为积极有效的“为”。并非一种消极避世的生活态度。如果那些真正洞悉社会的人都逃到深山之中。这个世界就要打乱了。并不是佛教的弟子都能理解佛陀，并不是道教的弟子必然知晓老子 庄子。不过一群鹦鹉学舌之辈罢了。

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无为而无不为，追求“无”者以己身无为而为无，为无者则可无不可为。

无为是为了有所作为。老子的观点就是朴素的辩证法思想。

是任其自然的意思哩

我也迷茫中，活着究竟是为了什么？