科学与哲学的关系是什么

科学与哲学的关系是什么
科学与哲学的关系是什么

科学与哲学的关系是什么
哲学和科学不同,科学的思维只是哲学思维中的一条脉络的延展,哲学往往探讨各种思维,但是对于具体事物问题的答案则越来越寄托于科学上,哲学关心的答案是不统一的,它的价值在于指导,而科学在于讲述和识记,科学强调实验和经验积累,哲学则包容了这样的思维,而且远远不止这样一条思维.科学的目的是要给出相对稳定的答案,哲学从来没有给出过这样固定的答案,尽管历史上他希望能够给出这样稳定的答案,这主要是因为科学是从哲学中诞生的,人类的早期时代把所有的学问都称为哲学,这里的哲学和现在的哲学意思上略有不同,带有人类智慧启蒙色彩的思想,哲学在经过了逐渐的分科以后就逐渐的诞生了科学,其中大部分科学主要是涉及自然科学部分,社会人文科学这个概念还有些争议.严格的讲,哲学本身也不应该归到科学中来,哲学不是科学,只能要求其具有科学性而已.值得注意的是,当科学对待一些问题逐渐遭遇困惑的时候,理论科学部分往往就会重回幻想,这个过程就会脱离科学性,答案也变得不确定,尤其是宇宙理论物理学中,科学经常会带有很多遐想的味道,这时候,科学和哲学的思想界线又模糊了.近代以来,人们对于科学过于重视,导致了对于哲学的忽视,甚至存在对于科学的“迷信行为”,实际上,科学的思维远远没有哲学的思维开阔,科学在给出一种相对固定的答案的时候,往往最大限度的忽视了其他可能存在的答案.相比之下,科学是死板的,哲学却是灵活的,它漫无目的,又没有统一的答案,探讨的多是人们的思维世界,有利于开拓思维宽度,哲学和科学互为利弊,哲学的自由既是它的优点也是它的缺点,科学也是这样,它的严谨和唯一性答案,正好束缚了问题答案的其他可能性.

哲学是众学之母，关注人类自身，包括人生观、世界观、价值观。
科学是关注世界万物的学问。

宗教是世界观，哲学是方法论，科学是工具。五花八门的哲学让我们产生这样的感觉：“看山不是山，看水不是水，”。但我们最终会“看山还是山，看水还是水”。我们不需要西方的宗教，那是肤浅的，愚昧的。中国人的世界观更深沉，更背景，更理智，更符合人性，更合于道。没有愚昧的狂热、自欺、迂腐的仪式。不要太刻意，心有慧根、妙手偶得、心有所悟、身体躬行、游刃有余、道法自然，天地人合，这才是运用哲学的正确方法。 姚明在博...

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宗教是世界观，哲学是方法论，科学是工具。五花八门的哲学让我们产生这样的感觉：“看山不是山，看水不是水，”。但我们最终会“看山还是山，看水还是水”。我们不需要西方的宗教，那是肤浅的，愚昧的。中国人的世界观更深沉，更背景，更理智，更符合人性，更合于道。没有愚昧的狂热、自欺、迂腐的仪式。不要太刻意，心有慧根、妙手偶得、心有所悟、身体躬行、游刃有余、道法自然，天地人合，这才是运用哲学的正确方法。 姚明在博鳌论坛说我们的文化背景缺失信仰。就像他会迷恋游戏一样，说明他还很肤浅，我们的信仰他还没有感知到，哲学与宗教的归途在中国。 科学必须由正确的世界观和哲学来引导，否则会走入歧途，就像转基因作物，全球变暖，核危机等等的灾难。我们现在享受着科技成果，但未必比没有这些的古人幸福，每个人都在被科学渐渐绑架，围着物质与机器结束一生，而没有了慧根和灵魂，没有了思维，悲哀。

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科学在本质上是有普遍理性原理组成的，这些原理不等于一些观察实验的事实的直接陈述，有这些直接 的事实上升到普遍理性的原则依赖着某种哲学思维的观念，规则和方式。之所以从同一事实中能得出不同的 结论其根源就在于科学家们的而哲学思维方法的差异。 很多敏锐的科学家和哲学家都以自觉的意识到使得他们成功的最重要原因往往并不是那些具体专业中 的直接性材料，而是对这些材料进行处理的方法。爱因斯坦曾经说过： “如果把...

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科学在本质上是有普遍理性原理组成的，这些原理不等于一些观察实验的事实的直接陈述，有这些直接 的事实上升到普遍理性的原则依赖着某种哲学思维的观念，规则和方式。之所以从同一事实中能得出不同的 结论其根源就在于科学家们的而哲学思维方法的差异。 很多敏锐的科学家和哲学家都以自觉的意识到使得他们成功的最重要原因往往并不是那些具体专业中 的直接性材料，而是对这些材料进行处理的方法。爱因斯坦曾经说过： “如果把哲学理解为在最普遍和最广泛 的表达式中对知识的追求，那么，显然，哲学就可以被认为是全部科学研究之母。可是，科学的各个领域对 那些研究哲学的学者们也发生强烈的影响，此外，还强烈地影响着每一代的哲学思想。我们就根据这种观点 来看看近百年来物理学的发展。 ”物理学家马克斯?玻恩说： “科学在每个时期都和当时的哲学体系互相影响， 它向哲学体系提供观测事实，同时从它们得到思想方法。经典物理学所依靠的十九世纪的哲学，是深深地植 根于休谟的观念之中。从它的哲学发展出两个体系，在经典物理后期支配着整个科学，这就是批判哲学和经 验论。“每一个现代物理学家，……都深刻地意识到自己的工作是同哲学思想错综地交织在一起的，要是对 ” 哲学文献没有充分的知识，他的工作就会是无效的。在我自己的一生中，这是一个最主要的思想。 ”这些学者 们虽然在表达上不尽相同，但他们认识的实质是相同的：即科学与哲学之内在融合的。 另一方面，人类的普遍理性的程度是有差异的，有的适域较窄有的则较宽，这些不同程度的普遍理性便 构成了不同层次的哲学。高层普遍理性体系构成高层哲学体系，底层普遍理性体系则构成低层哲学体系。由 此又规定了哲学的层次性。从普遍理性和哲学的层次性上，我们可以看到，高层普遍理性、高层哲学可以对 低层普遍理性低层哲学进行规范和指导。反过来，低层普遍理性和底层哲学常常作为高层普遍理性和高层哲 学的具体感性材料存在。通常科学界习惯把高层理性体系叫做哲学，把低层理性体系叫做科学。因此，科学 便成为了哲学赖以成立的基础，哲学是对科学的进行抽象概括和总结而产生的；另一方面，科学又是哲学在 具体界的展示，是哲学合乎逻辑的推论，是在哲学规范和指导下的产物。哲学本身是不能凌驾于科学之上的， 它本身也应该是一种科学；而科学又是和人类正确的理性思维成果相一致的，它本身也应该是某种意义上的 哲学。 科学对于哲学的这种基础性决定了科学可以自下而上的对哲学施加影响， ，但科学本身改变和发展了之 后，以科学为基础的哲学也必然迟早会发生相应的改变和发展，哲学发展对科学发展这种依赖性说明了科学 是改造哲学的最强大，最基本的原动力。 一般来说，那些最新的，能够揭示事物和现象本质的科学范畴和原理往往是在某些比较狭窄的前沿科学 领域中被首先提出来的，这些新的科学范畴和原理是带有具体学科色彩的适域较窄的普遍理性，在这些适域 较窄的普遍理性中往往会出现这样一类范畴或原理，他们具有一种能够突破最初赖以产生的学科狭隘域限的 更为普遍性的品格。

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