求辩题论据：内在美比外在美更重要要求：急需内在美比外在美更重要的论据要自由答辩时能用得上的问题、回答、简单示例不要敷衍了事的回答,要正方的,地球人都知道的理由不要

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求辩题论据：内在美比外在美更重要
要求：急需内在美比外在美更重要的论据
要自由答辩时能用得上的问题、回答、简单示例
不要敷衍了事的回答,
要正方的,地球人都知道的理由不要

求辩题论据：内在美比外在美更重要要求：急需内在美比外在美更重要的论据要自由答辩时能用得上的问题、回答、简单示例不要敷衍了事的回答,要正方的,地球人都知道的理由不要
外表就像学历,内涵就像能力.没有好学历的话,开始就不容易找到好工作,但是没有能力,好工作很快就会离你而去.反之,能力强的话,通过努力,终究会得到更好的工作,并且会天长日久.妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上.
「美」本是极难解释、不易解答的抽象名词,如何美?何谓美?为何美?各人观点不同,没有一致的见解.一般来说,「美丽」是指外表的装饰、奢侈,「貌美」乃面上的美,不过随着时代的进步,人们审美的程度比昔时高出许多矣!
女性美的发扬不外乎面貌、肉体和心灵美,这是古今中外为妇女朝暮所向往的.这三点美的发扬,照理该当以心灵美占首席.
心灵美是人的教养、涵养、气度（仪表与态度）等的表现.人家说,一个人有教养便承受了人生经验,继之奠定了其人生观,这是人们追求心灵美的最大努力条件之一；教养好,便能产生涵养也好,气度亦佳的表现.也许有人说未必如此,这诚然不错,本来不一定如此,可是若是教养好不见得能产生涵养好、气度佳,更何况是无教养的人?
话说回来,一个妇女未必要漂亮,身材苗条或丰满才讨人喜欢.因为面貌及身材的美是属于外表美,心灵美是属内在美.而外表美有两个因素,一是天赋的,一是靠修饰适度（善于打扮）.假使太过奢求外表美,不但浪费时间与金钱,反而使人反感.英国文豪莎士比亚曾说,「赢我爱情者,在乎于妇人的诚而不在容貌之美.」这表示莎士比亚更重于女人的心灵美较之外表美.
不错,外表美诚然很重要,一个美貌、身材苗条的女人在社交上、业务上、尤其在择偶上都能占上风,因为外表美容易隐藏内在的缺陷.难怪有不少的妇女以美容术当作必修的课程,并且将容貌与身材当作本身的财富.
古时有一些乡村女子靠美姿而平步高升成为皇宫贵妃.莫泊桑说：「女人往往不受阶级的支配,因为女人的美丽超越了阶级.」所以直到今时还是不乏有人把美貌作为投资.
须知外表美是短暂的,全受时间、年龄的限制.时间一过,青春逝去,就变成了鸡皮鹤发,哪还有美貌的存在?就从另一角度来看吧,一个女人就算有一只希腊女神鼻子,但嗅不到世间人情味,那就不美；有一对凤眼,但看不透世间善恶,亦不算美；有圆滑细致的面颊,但领悟不出生命的意义,更不是美.
心灵美是潜于内心深处的美.那是不能用化妆来表现的.一个妇女有高贵的品德、广博的知识、善良的心肠、纯洁的灵魂、为人处世有道、坦诚的胸怀、真实的爱心、纯正的节操就可称她有心灵美.古人说：「纯洁的心是女人最高的财产.」培根也说：「形容表现不出的部份,正是美中的最美之处.」
话说回来,不错,外表美的女人在某方面比外表丑的女人更占优势,这是正面作用,但从反面作用而论,外表美的女人所面临的危险性与威胁性却比外表丑的女人更甚.世上发生的强奸案,几乎全发生在外表美的女人身上,所以美人比丑女多了一份威胁,反之「丑女」就少一份受非礼的威胁.
爱美是人的本性,修饰打扮是应该的,保持面貌的整洁是很重要的,教人看了就产生好感,彼此便有所沟通.不过有些女人走极端以求保持外表美而且沉溺西方不健全又古里古怪的化妆法以致失去了本身的自然优点.例如,把原为东方人的黑头发染成金黄色、绿色、棕色甚至白灰色；又把好好的眼皮涂上青色、蓝色等的眼膏,俾使东方人的自己变为金发碧眼的「西方妖姬」以求「美观」,这种偷天换日的作法决不能保持健全的美.
其实若要发挥及表现女性外表美当以健康美、姿态与动作美.一个体弱多病的女人,纵然用最上等的服装和打扮,也遮不住病容.荏弱多病的林黛玉型,照当今时代来看,既无美点可言,对生活亦无幸福.而健康美、姿态和动作美可称为特性的外表美.
显然特性美比面貌、身材美更高一层.可是若认真来评一个女人的美就莫过于心灵美了.箴言十一章详如此记载：「妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上.」
心灵美包括气质、容忍、宽恕、接纳等的美德,而该美德实在是与爱心分不开的.神是爱,当?心中有存神的爱,?在为人处世上便有术,能辨别是非、讲义气、重道德,纵然外表看来不美,但人们会感到?为人和?,处世有道,与?相处是一件非常愉快的事,因此?就不会生活于孤独的圈子里了.
心灵美的妇女称为贤妇.圣经论贤妇是有才有德的妇女,她的价值远胜过珍珠（参看箴言三十一10,11）.但世上有才德的妇女未必全都是有外表美的女子,也不一定得人称赞.箴言三十一章30节说：「艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的妇女,必得称赞.」照圣经的训诲,敬畏耶和华是知识的开端.所以?要是敬畏耶和华?便得到见识,那?的美貌就不会如同金环带在猪鼻上了.
妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上.
「美」本是极难解释、不易解答的抽象名词,如何美?何谓美?为何美?各人观点不同,没有一致的见解.一般来说,「美丽」是指外表的装饰、奢侈,「貌美」乃面上的美,不过随着时代的进步,人们审美的程度比昔时高出许多矣!
女性美的发扬不外乎面貌、肉体和心灵美,这是古今中外为妇女朝暮所向往的.这三点美的发扬,照理该当以心灵美占首席.
心灵美是人的教养、涵养、气度（仪表与态度）等的表现.人家说,一个人有教养便承受了人生经验,继之奠定了其人生观,这是人们追求心灵美的最大努力条件之一；教养好,便能产生涵养也好,气度亦佳的表现.也许有人说未必如此,这诚然不错,本来不一定如此,可是若是教养好不见得能产生涵养好、气度佳,更何况是无教养的人?
话说回来,一个妇女未必要漂亮,身材苗条或丰满才讨人喜欢.因为面貌及身材的美是属于外表美,心灵美是属内在美.而外表美有两个因素,一是天赋的,一是靠修饰适度（善于打扮）.假使太过奢求外表美,不但浪费时间与金钱,反而使人反感.英国文豪莎士比亚曾说,「赢我爱情者,在乎于妇人的诚而不在容貌之美.」这表示莎士比亚更重于女人的心灵美较之外表美.
不错,外表美诚然很重要,一个美貌、身材苗条的女人在社交上、业务上、尤其在择偶上都能占上风,因为外表美容易隐藏内在的缺陷.难怪有不少的妇女以美容术当作必修的课程,并且将容貌与身材当作本身的财富.
古时有一些乡村女子靠美姿而平步高升成为皇宫贵妃.莫泊桑说：「女人往往不受阶级的支配,因为女人的美丽超越了阶级.」所以直到今时还是不乏有人把美貌作为投资.
须知外表美是短暂的,全受时间、年龄的限制.时间一过,青春逝去,就变成了鸡皮鹤发,哪还有美貌的存在?就从另一角度来看吧,一个女人就算有一只希腊女神鼻子,但嗅不到世间人情味,那就不美；有一对凤眼,但看不透世间善恶,亦不算美；有圆滑细致的面颊,但领悟不出生命的意义,更不是美.
心灵美是潜于内心深处的美.那是不能用化妆来表现的.一个妇女有高贵的品德、广博的知识、善良的心肠、纯洁的灵魂、为人处世有道、坦诚的胸怀、真实的爱心、纯正的节操就可称她有心灵美.古人说：「纯洁的心是女人最高的财产.」培根也说：「形容表现不出的部份,正是美中的最美之处.」
话说回来,不错,外表美的女人在某方面比外表丑的女人更占优势,这是正面作用,但从反面作用而论,外表美的女人所面临的危险性与威胁性却比外表丑的女人更甚.世上发生的强奸案,几乎全发生在外表美的女人身上,所以美人比丑女多了一份威胁,反之「丑女」就少一份受非礼的威胁.
爱美是人的本性,修饰打扮是应该的,保持面貌的整洁是很重要的,教人看了就产生好感,彼此便有所沟通.不过有些女人走极端以求保持外表美而且沉溺西方不健全又古里古怪的化妆法以致失去了本身的自然优点.例如,把原为东方人的黑头发染成金黄色、绿色、棕色甚至白灰色；又把好好的眼皮涂上青色、蓝色等的眼膏,俾使东方人的自己变为金发碧眼的「西方妖姬」以求「美观」,这种偷天换日的作法决不能保持健全的美.
其实若要发挥及表现女性外表美当以健康美、姿态与动作美.一个体弱多病的女人,纵然用最上等的服装和打扮,也遮不住病容.荏弱多病的林黛玉型,照当今时代来看,既无美点可言,对生活亦无幸福.而健康美、姿态和动作美可称为特性的外表美.
显然特性美比面貌、身材美更高一层.可是若认真来评一个女人的美就莫过于心灵美了.箴言十一章详如此记载：「妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上.」
心灵美包括气质、容忍、宽恕、接纳等的美德,而该美德实在是与爱心分不开的.神是爱,当?心中有存神的爱,?在为人处世上便有术,能辨别是非、讲义气、重道德,纵然外表看来不美,但人们会感到?为人和?,处世有道,与?相处是一件非常愉快的事,因此?就不会生活于孤独的圈子里了.
心灵美的妇女称为贤妇.圣经论贤妇是有才有德的妇女,她的价值远胜过珍珠（参看箴言三十一10,11）.但世上有才德的妇女未必全都是有外表美的女子,也不一定得人称赞.箴言三十一章30节说：「艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的妇女,必得称赞.」照圣经的训诲,敬畏耶和华是知识的开端.所以?要是敬畏耶和华?便得到见识,那?的美貌就不会如同金环带在猪鼻上了.